第六章  教育與文化

　教育為百年大計，主宰著當地人民素質的高低，文化藝術則是一地重要的資產，是表現地方文化特色的最佳寫照。本章擬就鶯歌教育設施及文化資產兩方面加以敘述，從而呈顯鶯歌之特色。

第一節  教育與設施

壹、教育行政與學制

  一、戰前

　臺灣教育之記載始於明末，然荷人、西班牙、明鄭之教育事業是否及於本鎮已無可考。清制，地方設書院、義學、社學、民學，共同肩負教育事業，地方上幼童受教育之民學（書房）設置最普遍，本鎮應有書房，惜無資料記載。

　日治時期，總督府之教育事務，中央或由民政局或由文教局管轄，地方教育行政則由內務部學務課管轄，下設庶務係、督學室、學務課、社會課4課統理教育相關事務。至於其學制，則隨著統治政策的轉變，每個時期因應不同需求而有不同規劃與發展，或注重初等日語教育或注重實業教育，而有不同之學制規劃。

  二、戰後

　戰後初期，臺灣教育行政採三級制，即中央教育部、省教育廳、縣教育科局等3級制度，並於各縣政府設教育科，轄教育相關之事務。教育行政組織也隨中央或地方政府組織的轉變而調整，民國57年全臺實施九年國民教育制度時，調整幅度最大。

　本鎮11所學校教育機構之相關事務，歸臺北縣政府教育局管轄。及至民國98年，臺北縣教育局的組織編制為：局長、副局長之下，依業務分為：國小教育科、中等教育科、幼兒教育科、社會教育科、特殊教育科、學生事務科、永續環境教育科、新住民文教輔導科及教育研究發展科等9科；督學室、秘書室、人事室、會計室及政風室等5室；另有4個所屬機關分別為：教育研究發展委員會、家庭教育中心、體育處及各級學校。

　在學制方面，戰後初期學制與今日有別，因應失學民眾特設補習教育學校。民國57年，實施九年國民義務教育以後，臺灣學制大致分為學前、初等、中等、高等及特殊教育等5大類。為配合時代轉變，學制經過多次變更，民國72年教育部個別就幼兒教育、國民教育、技藝教育、學術教育、師範教育、社會教育、特殊教育等，進行學制改革。目前學制系統雖繁複但卻相當完備，足以提供任何階段學生就學之所需（詳參卷六文教篇第一章「圖6-1.3臺灣現行學制系統圖」）。

　至於在各級教育行政組織及職員編制，依循著教育部訂定的法令及規章執行辦理，各級教育相關的法令、細則，隨著時間不同，經過數度修訂。

貳、學校教育機構

一、學前教育

　日治時期學前教育機構計分為幼稚園、書房、保育機構3類。

　本鎮在日治時期並無幼稚園設施。一般私人所設之書房是否普遍，缺乏資料可供說明，唯一有資料記載者，即昭和初年中湖里葉光鉛宅，曾設立漢文書房，其後成為尖山公學校附設漢文書房，昭和5年（1930）改稱大湖書房，至昭和7年獨立為「尖山公學校大湖分教場」，即今中湖國小前身。本鎮雖無幼稚園，應設有短期的保育園，保育園屬於社會事業中兒童保護項下的一部分，惜無確切保育園之記載可供參考。

　戰後，民國40年代以來，全臺各地普遍設置托兒所、幼稚園，及至50年代，設置情況更普及。本鎮學前教育機構，民國64年起相繼成立，至民國98年全鎮公立幼稚園（含托兒所）計10處，分設於各社區及各級學校內附設幼稚園。其中鶯歌鎮立幼稚園計9個分所計11個班別，於民國85年4月合併成為鎮立托兒所，設聯合辦公室於林長壽圖書館大樓。目前9個分所分設於各里，提供鎮民收托兒童服務。

二、初等教育

　日治時期，本鎮僅有尖山公學校（即今鶯歌國小前身）、尖山公學校大湖分教場（即今中湖國小前身）2所初等教育機構。 

　戰後，本鎮初等教育機構除了接續日治時期2所學校，並更改名稱之外，分別於民國40、70、80年代，又陸續設立了5所學校，至98學年度為止，國民小學計7所，分別是鶯歌、中湖、二橋、鳳鳴、建國、永吉、昌福國民小學等，其中鶯歌國小校齡已超過百年，歷史最悠久，而昌福國小設立最遲，至民國88年才成立。

　至於各校之建築，堪稱本鎮陶瓷藝術的展現，各具特色。在教學上也各有特點，除了注重知識學科之外，生態及陶瓷藝術課程亦成為重要教學項目，充分展現地方特色。

三、中等教育

　戰前本鎮並無中等教育設施。戰後，因應人口成長及教育政策的落實，本鎮中等教育機構前後設立計4所，分別為：鶯歌、尖山、鳳鳴等3所國民中學，及鶯歌高級工商職業學校。鶯歌國中最早成立於民國35年，歷時33後才成立第2所尖山國中，而鳳鳴國中、鶯歌高職則晚至民國86、87年才設立。鶯歌高職為全國唯一的縣立高級職業學校，是一所以陶瓷為主軸的高級職業學校，日、夜間部設有不同科別，其中陶瓷工程科為本校所獨創，也是全國唯一，可視為本鎮之代表性學校。

四、社會教育

    日治時期日人基於統治的考量，禁止集會結社，因此社會教育設施或團體甚少，1920年代以後，才有半官方性質之社團出現。由於社會教育設施不多，因而社會教育事業由當時稀少的社會教化機構來進行。

　本鎮在日治時期之社會教化機構包括：
（1）同風會；
（2）教化聯合會；
（3）簡易國語講習所；
（4）鶯歌庄圖書館。
　前3者主要是為了加強日語能力、強化皇國臣民思想、以及改良風俗而設立。而鶯歌庄圖書館雖位於今樹林市，然仍以巡迴書庫展出方式，至本鎮尖山公學校提供書籍閱讀服務，亦對本鎮發揮了社會教化的功能。

　除上述各機構之外，鶯歌庄另有部落振興會團體計18個，其性質與上述各類團體相近，除訓練民眾使成為優秀的皇民外，產業的發展亦為其重要內容。

    戰後，本鎮之社會教育資源，以陶瓷相關之資訊最為豐富。而社會教育之推展，包括鎮內學校附設之補校、各社區發展協會、文史相關團體等。本鎮重要且著名的幾個社會教育機構有：
（1）鶯歌陶瓷博物館；
（2）鶯歌鎮立圖書館；
（3）鶯歌鎮立圖書館二甲分館；
（4）社區松年大學等。
　此外還有其他短期補習教育，亦提供鎮內民眾就學。

　由於上述機構舉辦了各項活動及展覽，對民眾社會教育產生極大的影響，其中尤以鶯歌陶瓷博物館之設置，透過展演及參訪，將本鎮之陶瓷文化推廣到國際上，堪為本鎮及全臺之陶瓷文化代表機構，發揮了極重要的社會教化功能（詳參卷六文教篇第一章）。

第二節  文化與藝術

　本鎮自來以陶瓷工藝聞名全臺，近年來更享譽國際，創造出特有的地方文化藝術。除陶藝之外，本鎮還有豐富的文化，舉凡文學、文獻、表演藝術、古蹟、歷史建築等均頗具特色，尤以每年一度的陶瓷嘉年華會，吸引國內外人士與會，同時將本鎮型塑成一個特殊之文化都市。

壹、文學文獻與藝術

  一、文學與文獻

（一）文學

　臺灣古典文學從明末沈光文來臺開始，清末文學水準達到成熟階段，清代文學作品主要是漢詩的寫作與吟詠，這個主流一直延續到日治前期，全臺各地紛紛成立詩社，每年舉辦全島大會盛況空前。

　本鎮在日治期間，出現過較著名之詩社，即明治年間黃純青創立之「詠霓詩社」，被稱為「北臺詩社之開祖」，昭和年間黃用端、陳炳添等人也創立「鶯社」，以這兩個詩社最著稱。此外，《臺灣日日新報》漢文版，也曾刊登文人遊歷鶯歌的詩作，以王大俊的〈北遊吟草〉，黃萬生的「鶯歌八景」（詩作），最具代表。

    戰後的文學以小說、散文為主，出身鶯歌的著名作家有陳映真、陳芳銘。鶯歌鎮也常成為小說取材地點，如煤礦、臺車、鶯歌石、火車站、鶯歌國小後方的黑松林和軍營等地，常成為文學作品的素材。

（二）文獻

    本鎮文獻保存以古文書之契字為代表，根據《臺北縣誌》〈開闢誌〉，與《北部地區古文書專輯》所收錄，與本鎮相關的文獻包括：海山鶯歌古契、南靖厝古契、海山堡鶯歌石開闢古契、鶯歌石開闢古契、鶯歌石二坪古契、杜賣盡根田業契（含契尾）、杜賣盡根水田山埔契（含契尾）等等。

    本鎮在文學文獻保存工作上，以兩個團體為代表：（1）鶯歌文史工作室：創立於民國84年6月，由鶯歌國中教師所發起，主要搜集田野資料，整理文物檔案，曾編纂《鶯歌巡禮》一書，是對外介紹鶯歌的主要刊物。民國86年更成立鄉土教育委員會，培訓鶯歌導覽義工，免費為遊客服務。（2）鸚哥石文化夢想協會：民國96年，由楊國龍等人組織而成立，該協會將《鶯歌社區報》，擴大發行為《三鶯社區報》，登載本鎮與鄰近地區多樣的報導，共同關懷本鎮社區環境，深獲肯定。

二、藝術

（一）美術

臺灣的近代美化教育發展始於日治時期，時鶯歌出身的美術畫家有陳炳沛，民國42年，陳組織星期日畫家會，致力於倡導業餘繪畫。對鶯歌美術的推展貢獻相當大。

戰後，鶯歌藝術家以陶藝家為主，其他還包括雕塑、水彩、油畫、版畫、水墨畫、膠彩、書法、篆刻、攝影等，鶯歌鎮同時也成為臺北縣陶藝家集中地，對鶯歌陶瓷的發展，起到促進的作用。

（二）表演

    臺灣民間傳統戲曲，演出時間多配合酬神祭典，表演團體有伶人組成的職業戲班，也有民眾自行組織的業餘團體，包括子弟團及各式陣頭。

本鎮傳統戲曲表演，除了子弟戲外，還有高天榮的歌仔戲班「光榮園」，布袋戲團有郭文成的「小樂天」、林金助的「大西洋」等。

    在現代戲劇方面，昭和年間享譽聞名之林摶秋，曾獲《東京新聞》、《興南新聞》專文報導，稱他為臺灣人第1位正統劇作家。他曾組織「厚生演劇研究會」，製作著名之戲劇，他所編導的臺語戲劇，在日人統治下表現出民族意識。戰後林摶秋成立玉峰影業公司，在鶯歌鎮中湖里蓋湖山製片廠，共拍了《阿三哥出馬》、《嘆煙花》、《錯戀》、《五月十三傷心夜》、《六個嫌疑犯》等5部電影。

本鎮在民國96年，由鶯歌國小教師王洛夫成立了鶯歌社區故事劇場，獲得社區學校與藝文人士的支持，該團體應邀參加許多活動與演出，藉著有趣的戲劇表演，傳達蘊含的文化的理念。

（三）工藝

    鶯歌陶瓷業始於清嘉慶年間吳鞍燒製的陶瓷，使尖山埔路一帶聚集成鶯歌最早的陶瓷舊街。當時生產陶器的窯場以蛇窯為主，以手拉坯、泥板壓模為製作方法，陶製品都是粗瓷或是低溫陶器。

　日治初期「尖山陶器生產販賣組合」成立，由吳氏家族主導整個產業發展。產品種類仍以日用陶瓷為主。日治晚期陶瓷工廠陸續出現，最具代表者為「益成記陶器工場」，其創始人陳裴然開啟了鶯歌窯業新時代，從原本的家庭式產業邁向企業化經營，促使本鎮陶瓷品行銷轉型。

　除了傳統陶器外，昭和年間鶯歌陶瓷也受到當局工業化政策的影響，開始生產與工業有關的產品，開拓了工業陶瓷的新領域。

    戰後初期，大陸陶瓷的供應中斷，本鎮生產之器皿成為市場的搶手貨，生產規模跟著擴大。民國60-70年代，因廉價的勞力成為外國代工重鎮，創造了「白坯代工」年代，後來代工市場萎縮，促使業者研發本土設計、生產的藝術品，如林葆家、「阿萬師」的曾財萬等，都是將傳統產業自我研發後，提升品質轉型的佳例。

　今日鶯歌的陶瓷業已經發展成為集日用陶瓷、建築陶瓷、衛生陶瓷、工業陶瓷、藝術陶瓷、工作室陶瓷等於一身的陶瓷重鎮。

貳、歷史建築與古蹟

    本鎮匯聚了古蹟、歷史建築及文化景觀，其中著名者包括：
（1）鶯歌石：民國95年被指定為臺北縣文化景觀；
（2）尖山堆：鄭成功軍隊屯營之傳說而得名；
（3）歷史民宅：計43處；
（4）汪洋居：民國95年被指定為臺北縣古蹟，該建築以紅磚原色為主體，立面受巴洛克風格影響，具東西合併的獨特風格；
（5）成發居：是鶯歌望族陳發舊居，民國95年被指定為臺北縣歷史建築；
（6）陶瓷老街：尖山埔路和重慶街一帶陶瓷生產集中處，民國84年縣府將之規劃成商店街，成為熱門的觀光景點；
（7）文化路：以日治初期便落成之「成發居」著名，後來「汪洋居」亦建於此，是鶯歌的政經中心。

　上述歷史建築之外，另有建於日治時期的「謙記商行」，是當時林丕顯族人所經營的大豹碳礦事務所，其建築採巴洛克式風格極具特色，惜民國93年2月建築被拆除。另有歷史悠久之「百年農會穀倉」，亦於民國96年遭拆除。此外，本鎮還有土牛溝、二甲九碼頭、古窯、「共榮炭礦」、輕便鐵道等遺跡與文物，都是鶯歌歷史的最佳見證（詳參卷六文教篇第二、三章）。